“Hacer la revolución no es ofrecer un banquete, ni escribir una obra, ni pintar un cuadro o hacer un bordado; no puede ser tan elegante, tan pausada y fina, tan apacible, amable, cortés, moderada y magnánima. Una revolución es una insurrección, es un acto de violencia (…)” [1]

– Mao Zedong: Informe sobre una investigación del movimiento campesino en Hunan (1927)

Con esta frase, Sergio Leone nos indica inmediatamente la perspectiva que va a exponer su película: la revolución y por extensión, la guerra es violencia, y esta inherentemente tiene un costo humano irreparable.

Para entender esta advertencia que Giù la Testa (Agáchate Maldito, en español) nos plantea, se va a exponer el contexto histórico en el dónde se idea y estrena esta película. Después se va a exponer la opinión política del director, Sergio Leone, para así tener en mente todos los elementos que nos permitan una comprensión completa del tema, y así dar lugar a un análisis del mensaje político de la película. Se cerrará con una síntesis de lo dicho y una conclusión.

LA SITUACIÓN POLÍTICA EN ITALIA Y EL MUNDO

Italia, entre las décadas de los 50’s y los 60’s pasó por una sustancial expansión de su economía, que le permitió a la población del país mediterráneo disfrutar de una incrementada capacidad de consumo, incentivada por los valores económicos de Estados Unidos que este mismo promocionaba en el mundo [2]. A pesar de que la gente gozaba de una riqueza, ciertos sectores de la población, tales como los obreros, los estudiantes o grupos de la izquierda, sentían que no existía un cambio sustancial en la idiosincrasia social de su país, lo que llevó a una “guerra” terrorista en contra del status quo católico-conservador, la democracia y el imperialismo Estadounidense. Grupos neofascistas opuestos a esta izquierda radical, caían en las mismas prácticas y generaron un daño [3]. Esto fue un episodio traumático para la población debido a su brutalidad: hirió y cobró las vidas de más de 12.000 personas, entre ellas civiles, policías, políticos, jueces, abogados, industriales, profesores universitarios, líderes de sindicatos, entre otros. Esta época pasó a llamarse “Los años de plomo”.

“Los años de plomo” fueron parte de un movimiento o ola de contracultura, que se desarrolló en occidente durante la década de los 60’s Y 70’s [4]. Bajo el concepto de la justicia social [5], se abogaba por la paz, igualdad y libertad de los oprimidos; fue una lucha de las generaciones más nuevas contra el mundo de sus padres, del cual buscaban una alternativa. Algunos ejemplos serían la cultura hippie, o el movimiento de derechos civiles (ambos en EE.UU) o el Mayo de 1968 en Francia [6].

Dentro del marco de la Guerra Fría, los movimientos de corte izquierdista a lo largo del mundo se veían validados e inspirados a rebelarse por las diversas revoluciones marxistas que iban sucediendo a lo largo del mundo, tales como la de Vietnam, Cuba o incluso Chile, en donde llegó de manera democrática al poder un presidente socialista [7].

SERGIO LEONE, UN “SOCIALISTA DESILUSIONADO”

Desde el hogar, Sergio Leone ya conocía la política desde cerca. Su padre, Vincenzo Leone (o como era conocido en el mundo del cine Italiano, Roberto Roberti) era un cineasta clásico que terminó inclinándose por el comunismo tras el ascenso del fascismo en Italia (lo que le costó su carrera profesional, a pesar de haber sido parte de la Asociación de Directores Italianos; esto le afectó a tal punto que Sergio Leone consideraba que su padre “fue muerto por los fascistas”, pues Roberti gozaba de una buena y destacada carrera en la industria cinematográfica italiana.

El mismo Leone se describió como un “socialista desilusionado”, que observaba el estado de la política en Italia en ese entonces y se encontraba frustrado por su naturaleza casi cíclica.

“¡La política ya no tiene ningún sentido en Italia! Por eso hago los films que hago. Creíamos en la humanidad y la humanidad nos ha abandonado. De acuerdo, la situación es la misma en otros países, pero de alguna forma somos nosotros los desafortunados. Nuestra hipocresía y nuestra “política de compromiso” nos han puesto en este permanente estado de crisis. Como intelectuales hemos renunciado, cansados de la batalla. ¿En qué otra cosa podemos pensar excepto en la muerte? Después de veinte años de fascismo, vamos a tener que enfrentarnos de nuevo a él. ¿No es la cosa más increíble del mundo? Somos el único país en todo el mundo que vive en este absurdo. Van a ganar y actuamos como un hombre que se corta las pelotas para castigar a su esposa. ¡Es la más pura locura! Yo vivo aparte y me importa un comino todo.”

Según el libro “Sergio Leone: Algo que ver con la muerte”, el cineasta concluiría que lo que realmente importaba para él era la familia, pues él había “experimentado todas las falsedades que hay en la vida”; una manera de decir que las instituciones, los partidos y las naciones lo defraudaron cuando él les tenía fe.

EL WESTERN REVOLUCIONARIO

Durante los años 60’s y 70’s, impulsado por el mismo Leone, surge el popular género del ítalo-western o como es coloquialmente conocido, el spaghetti western, que ocupaban esta historia comúnmente estadounidense y la traducían a las sensibilidades italianas y europeas, dándole así nueva vida al género. Siendo una época de controversia política, algunos cineastas como Sergio Corbucci, Sergio Sollima o Damiano Damiani quienes aprovecharon este género como medio de transmitir sus ideas políticas en filmes tales como Ajuste de Cuentas (1966) o Una Bala para el General (1967); estas películas mostraban una perspectiva favorable respecto la revolución y eran visiones ensalzadas que Leone consideraba erróneas.

AGÁCHATE, MALDITO

“En México, durante la revolución, Juan, el líder de una familia de bandidos, conoce a John Mallory, un experto en explosivos de la IRA perseguido por los ingleses. Al ver las habilidades de John con los explosivos, Juan decide persuadirlo para que se le una a un asalto al gran banco de Mesa Verde.” (Mubi) [8]

Giù la testa es una película que en su primer segmento promete ser una película “divertida”, un western de aventuras de dos tipos que pasan de ser enemigos a amigos, con la Revolución Mexicana como un escenario en el que los personajes se desenvuelven. Si, el inicio de la película tiene una carga política: comienza con una frase de Mao sobre la naturaleza de la revolución, y lo primero que ocurre es un asalto a una diligencia, donde Juan (Rod Steiger), se ve enfrentado a la élite de su país para luego lanzarlos, desnudos y desvalijados, a un chiquero. Al conocer a John/Sean (James Coburn), el filme toma un tono casi cómico, hasta que los personajes empiezan a enfrentarse a las consecuencias de la revolución. Escenas como los revolucionarios (y la familia de Juan) masacrados en las cuevas, las matanzas en masa que recuerdan a los nazis y la ejecución de los delatados por el Doctor Villega (escena visualmente inspirada en una de las pinturas de Francisco Goya [9], “El 3 de mayo en Madrid”) se alejan bastante de los divertidos encuentros entre Juan y John o la heroica victoria en el puente; existe un choque de realidad, la revolución tiene un precio.

John Mallory, es un revolucionario irlandés que huye de su patria tras un fallido intento de sublevación en contra del régimen inglés sobre su tierra. A lo largo de la película, vemos varios “flashbacks” que nos muestran cómo se involucró en el movimiento independentista y cómo tuvo que matar a su amigo (quien tras ser arrestado por las fuerzas de ocupación es torturado para delatar a sus compañeros), cosa que le perturba profundamente.

Juan Miranda es un campesino bandido, portavoz de Leone y su visión política dentro de la historia, demostrado aquello con su discusión sobre las revoluciones con John:

“La revolución, la revolución… Hazme el favor de no hablarme nunca más de revoluciones. Yo sé muy bien lo que es eso y cómo empieza. Llega un tío que sabe leer libros y va donde están los que no saben leer libros, que son los pobres, y les dice: Ha llegado el momento de cambiar todo. ¡Narices! Sé muy bien lo que digo, que me he criado en medio de revoluciones. Los que leen libros les dicen a los que no saben leer libros, que son los pobres: Aquí hay que hacer un cambio. Y los pobres diablos van y hacen el cambio. Luego los más vivos de los que leen libros se sientan alrededor de una mesa y hablan, hablan y hablan y comen, hablan y comen… y mientras ¿qué fue de los pobres diablos? ¡Todos muertos! Esa es tu revolución. Por favor, no me hables más de revoluciones… ¡Puerca mentira! ¿Sabes qué pasa luego? ¡La misma mierda comienza de nuevo!”

Juan termina ayudando a los revolucionarios junto a John, pero pagando el precio de perder a su familia y a su nuevo mejor amigo en el clímax de la película. Cuando quedan segundos antes de los créditos, y después de ver a John irse junto a una gran explosión, Juan se voltea, mirando hacia la cámara y pregunta, extrañado e insólito:

“¿Y qué será de mí?”

Y como respuesta, aparece en pantalla el título de la película:

“AGÁCHATE, MALDITO”

Leone nos entrega una respuesta directa a la duda del protagonista, y por extensión a la audiencia, agacharse y evitar el conflicto es la opción correcta si quieres salvar a la gente a la que valoras. Para Sergio Leone, pelear en nombre de una nación o idea no es inherentemente malo, si no que es un sacrificio caro que él, personalmente, no está de acuerdo con tomar y recomienda a través de su historia evitarlo; ambos protagonistas lo pierden todo por dedicarse a la revolución.

CONCLUSIÓN

Giù la testa se estrena en un mundo lleno de revoluciones, y cuando sus contemporáneos deciden crear “leyendas western” de heroísmo antisistema, Sergio Leone, un desilusionado político, trae a la mesa su versión de estas historias con un giro cínico: nos recuerda el precio de pelear por nuestros ideales y la brutalidad de la guerra. Nos relata la historia de cómo un campesino y un dinamitero atraviesan este conflicto y son sometidos a su furia, la furia del autor, por extensión, para ponernos en duda si es que vale la pena sacrificarlo todo por algo que tal vez no dure.

En mi opinión, esta es una perspectiva algo individualista, pues ningún cambio se lograría en nuestra sociedad sin algún tipo de pelea por esta; a lo mejor una respuesta que podemos obtener de este ensayo es que si uno quiere generar un cambio, debes darlo todo, o nada.

[1] Zedong, Mao. Informe sobre una investigación del movimiento campesino en Hunan. China: Periódico del Comité Central, 1927

[2] Drake, Richard. Italy in the 1960s: A Legacy of Terrorism and Liberation. South Central Review. Missoula: University of Montana, 1999. vol. 16/17, pp. 62–76. (fuente principal de la sección)

[3] Frayling, Christopher. Sergio Leone. Something to do with Death. Inglaterra: University Of Minnesota Press, 2000.

[4] Entiéndase occidente como América y Europa occidental.

[5] “La justicia social se basa en la igualdad de oportunidades y en los derechos humanos, más allá del concepto tradicional de justicia legal. Está basada en la equidad y es imprescindible para que cada persona pueda desarrollar su máximo potencial y para una sociedad en paz.” -UNICEF, https://www.unicef.es/educa/dias-mundiales/dia-mundial-de-la-justicia-social, accedido el 26 de nov.

[6] Frommer, Fred. 1960s counterculture. EE.UU.: Encyclopedia Britannica, 2023. Accedido el 26 de nov.

[7] https://world101.cfr.org/understanding-international-system/formsgovernment/understanding-revolutions “Understanding Revolutions”, Council on Foreign Relations, accedido el 26 de nov.

[8] https://mubi.com/en/cl/films/duOPck-you-sucker accedido el 28 de nov

[9] Pintor español que vivió entre la mitad del siglo XVIII y el temprano siglo XIX. Su obra destaca por su innovación al denunciar la brutalidad de la guerra.

Bibliografía

Libro

-Frayling, Christopher. Sergio Leone. Algo que ver con la muerte. Inglaterra: Univ Of Minnesota Press, 2000.

Artículo de Revista

-Drake, Richard. Italy in the 1960s: A Legacy of Terrorism and Liberation. South Central Review. Missoula: University of Montana, 1999. vol. 16/17, pp. 62–76.

Ensayo

-Zedong, Mao. Informe sobre una investigación del movimiento campesino en Hunan. China: Periódico del Comité Central, 1927

Sitio Web

-Frommer, Fred. 1960s counterculture. EE.UU.: Encyclopedia Britannica, 2023. Accedido el 26 de nov.

-https://mubi.com/en/cl/films/duck-you-sucker accedido el 28 de nov

-https://world101.cfr.org/understanding-international-system/forms-government/understanding-revolutions “Understanding Revolutions”, Council on Foreign Relations, accedido el 26 de nov.

-https://www.unicef.es/educa/dias-mundiales/dia-mundial-de-la-justicia-social “Día Mundial de la Justicia Social”, UNICEF, accedido el 26 de nov.